阿里巖畫(huà) 揭秘遠古象雄文明的密碼
意大利藏學(xué)家南喀諾布教授說(shuō)過(guò)，研究遠古象雄，不要超越作為歷史基礎的本教歷史。因為本教是象雄王國的國教，也是象雄文明最重要的載體。噶爾縣故如甲木寺距離卡爾東遺址不到2公里，建在著(zhù)名的本教修行洞的山腳下，是阿里地區僅存的本教寺院。
楚成平措是故如甲木寺的僧人，盡管今天的本教早已不是巖畫(huà)時(shí)代的本教，楚成平措也不是象雄時(shí)代的本教僧人，但是他的知識系統與古老藏地傳統是一脈相承的。他有一雙異常清澈的眼睛，溫和善良，透著(zhù)一些傷感的孤獨。他沒(méi)見(jiàn)過(guò)真實(shí)的巖畫(huà)，他了解的巖畫(huà)是從藏文刊物上看到的，他不知道外面的世界如何詮釋。我們在電腦上瀏覽圖片，并把各路諸侯五花八門(mén)的說(shuō)法告訴給他。我想知道在他的知識體系里，是否認同外人的解讀。
鬼被降服釘住，叫野獸來(lái)吃
我問(wèn)：“阿里日土縣那不龍巖畫(huà)上至少有3個(gè)清晰的倒地者圖像，四肢向上，生殖器外露，旁邊都有一個(gè)動(dòng)物低頭對著(zhù)它們。我發(fā)現在諸多論文里，對所有圖像都有長(cháng)篇大論，唯獨沒(méi)有誰(shuí)涉及這個(gè)圖像?！?/p>
他說(shuō)：“這是鬼，我們稱(chēng)‘狃烏’，是鬼的一種?！馂酢歉鶕男螤钊〉拿?，‘狃烏’就是一個(gè)人死了，靈魂變成鬼。要降服鬼，先要把它的靈魂叫過(guò)來(lái)，這需要水平很高的喇嘛才能做到。降服鬼的儀式有許多種，其中一種是把鬼靈叫來(lái)，把它拴住，釘在那里，然后叫來(lái)野獸把它吃了，一般是叫狐貍和狼。與供奉等談判或和平解決的方式不同，這是用武力降服的方式?！睆谋窘淌澜缋?，鬼是最可怕的。它們游蕩在陰間卻在人間作惡，是災禍和疾病的根源。在楚成平措看來(lái)，那不龍巖畫(huà)的圖形具備了驅鬼需要的條件。
手執劍者祭物普冬
我問(wèn)：“阿里日土縣塔康巴巖畫(huà)里有一些手拿弓箭的小人，有人說(shuō)那是狩獵場(chǎng)景的描述？”
他說(shuō)：“如果同時(shí)出現的還有手拿捻線(xiàn)工具的女人，他們就是普冬和嫫冬。普冬、嫫冬是擬人的祭物。男的叫普冬，手上拿的是弓箭，頭發(fā)是向上的；女的叫嫫冬，手上拿捻線(xiàn)的東西，頭發(fā)向下辮起來(lái)。如果是男人病了就用多瑪（用糌粑捏的人形和動(dòng)物祭品）做一個(gè)普冬的樣子，讓他披著(zhù)病人的衣服扔在路口，意思是讓病魔纏到多瑪身上去?！?/p>
楚成平措
楚成平措從屋子里拿來(lái)多瑪模具給我看，他認為巖畫(huà)上的內容模子上都有。圖形分類(lèi)精細，動(dòng)物就分為食肉類(lèi)、食草類(lèi)、鳥(niǎo)禽類(lèi)、水禽類(lèi)、家畜類(lèi)，上面拿弓箭的婆冬和拿紡錘的莫冬跟巖畫(huà)上一模一樣，甚至還能區分年齡大小。小小的一個(gè)多瑪模具反映了本教世界里的整個(gè)宇宙。
騎獸者為土地神宇拉
我問(wèn)：“那些騎動(dòng)物者，它們有著(zhù)特殊的身份嗎？”
他說(shuō)：“這是宇拉，它們會(huì )騎在羊、驢、馬、羚羊、鹿或者各種野獸上面，最小的騎狐貍。宇拉是土地神，家鄉的神祗。平常驅鬼、供神的時(shí)候都要給它供奉?！?/p>
土地神宇拉
羽毛裝飾的人是土地神
我問(wèn)：“札達縣色日寧溝巖畫(huà)上有許多羽毛裝飾的是什么人？有人說(shuō)是古代的巫師？”
他說(shuō)：“也是宇拉。宇拉有各種各樣的，有的還長(cháng)著(zhù)鹿角，但這樣的單獨的圖像很難說(shuō)。其次，從本教角度講，各種宗教都有九大知識，最低層次的才是跳神和算卦的，它不算高明?！?/p>
神牛及雍仲符號
我問(wèn)：“為什么在每個(gè)巖畫(huà)里都會(huì )有牛？”
他說(shuō)：“人生病了就需要很多供品來(lái)贖回健康，生活中所需的東西都要，還要有太陽(yáng)、月亮、寶、普冬、嫫冬和各種牲畜，我們叫做‘瀆’。
牛為祭神物
鹿為祭神物
鳥(niǎo)為祭神物
楚成平措用很大工夫向我解釋?zhuān)窘滩⒉幌裢馊苏f(shuō)的那樣殺牲血祭。各個(gè)教派歷史都有過(guò)殺生祭祀，本教祖師是反對殺生的，所以多瑪上才會(huì )有這么多動(dòng)物，他是用多瑪來(lái)代替殺牲的。
供奉神時(shí)必需要有太陽(yáng)
我問(wèn)：“太陽(yáng)和月亮代表什么意義？”
他說(shuō)：“供奉分為給神靈的（向上的供奉）和給鬼靈的（向下的供奉）。向上供奉時(shí)必需要有太陽(yáng)和月亮，沒(méi)有太陽(yáng)和月亮，天下就是黑暗的。此外還有各種寶石和飛禽走獸。供奉者靜坐，心中默想著(zhù)這些牛和羊是活生生的，正在吃草，還有很多的寶都在這里。你要人給你人（指普冬和嫫冬），要牛給你牛，你不要奪走他的生命，不要害他們。就像是與神靈做了個(gè)交易。但是向下的給鬼靈的供奉就不能給太陽(yáng)和月亮?！?/p>
結隊行走的人為土地神的臣民
我問(wèn)：“塔康巴和那不龍巖畫(huà)里有成行成隊的小人，還背著(zhù)一個(gè)包袱，看上去像是在遷徙?！?/p>
他說(shuō)：“應該是宇拉的臣屬。宇拉也好，精靈也好，在它們的世界就好比一個(gè)國家，它就像國王，國王下面會(huì )有很多的人和動(dòng)物。這些小人是為它服務(wù)的臣民，稱(chēng)為‘蒙’。宇拉根據它的功力和地位決定它有多少臣民，功力強大的會(huì )有很多很多的人。像念青唐拉、瑪加班拉、瑪班達這些有名的宇拉，它們都有成千上萬(wàn)的臣民?！?/p>
供神時(shí)的舞蹈
我問(wèn)：“塔康巴巖畫(huà)里常有手拉手的跳舞者，他們?yōu)槭裁刺?？”他說(shuō)：“向上供神的時(shí)候常有舞蹈，分八個(gè)類(lèi)型，多瑪模具上就有這樣的圖形?！蔽覇?wèn)：“有一些石頭壘起來(lái)的圖形，有兩層的，有多層的，有人說(shuō)是象雄時(shí)期的塔？”
他說(shuō)：“不是塔，是班卡爾，是用石頭壘起來(lái)給當地的精靈和鬼怪留宿的地方。用石頭這樣壘起來(lái)有兩情況，一是在人和動(dòng)物都會(huì )經(jīng)過(guò)的山岔口，一是朝神拜佛的時(shí)候。人們會(huì )把石頭壘起來(lái)，把它們當作瑪瑙、綠松石、玉石等各種寶石，供奉給當地的精靈，祈求平安。壘起來(lái)的石堆有兩種形式，一是在做出一個(gè)小空間，這叫班卡爾，沒(méi)有空間的叫拉不則?，F在各個(gè)教派都這樣做，但這是本教的傳統?！?/p>
楚成平措
楚成平措特別提到巖畫(huà)作者，并認為他們一定是修行很好的人，只有這樣他們才能夠與神鬼溝通。不然的話(huà)，他肯定看不到這些。且不論巖畫(huà)作者是否有神通，這位偉大的神秘主義者都是一位了不起的心理治療師，他讓他的人民感到安全，獲得安慰以及面對困境和恐懼的力量。楚成平措一直在說(shuō)，他只是根據傳統和習俗來(lái)判斷它們可能是什么，事實(shí)不一定就是這個(gè)樣子。我明白，如此遙遠的史前遺存，每個(gè)人的解讀都是若干種可能之一。但他已經(jīng)讓人非常驚訝了，他讓我知道那些凝固在崖壁上的歷史，那些讓巖畫(huà)學(xué)者們絞盡腦汁也未能猜透的儀式并未絕滅。它們像一股潛流依然在高原的生活里傳承，不論發(fā)生過(guò)多少改變。試想在全世界的巖畫(huà)里，哪里的巖畫(huà)有這樣的生命力，可以數千年不死？
楚成平措
無(wú)論如何這都是雪域高原的奇跡。楚成平措是一位世界上最孤獨的學(xué)問(wèn)家，他不知道摩爾根是誰(shuí)，泰勒是誰(shuí)，不認識馬林諾夫斯基、列維?斯特勞斯，他對這些深刻影響著(zhù)漢語(yǔ)世界的人類(lèi)學(xué)泰斗一無(wú)所知，他所秉持的是一個(gè)特殊的文明體系里千百年承傳有序的人地關(guān)系。多年來(lái)，寺院作為啟蒙學(xué)校、研究生院、圖書(shū)館和博物館的功能在逐漸淡化，外間世界的人們僅把它當作祈福消災的所在，而像他這樣飽讀史書(shū)，窮其生命來(lái)深究藏地傳統淵源的人，卻并不為大多數人所知。夜已深，茫茫黑暗里只有楚成平措小屋的燈亮著(zhù)，那是太陽(yáng)能光伏電池發(fā)出的光。漫天星辰下，遠處的卡爾東遺址只有一個(gè)黝黑的剪影。有限的時(shí)間里，我們無(wú)法追究深藏在巖畫(huà)后面的文化淵源，但楚成平措已經(jīng)為我們開(kāi)啟了一條縫隙，足以讓人窺見(jiàn)歷史深處透過(guò)來(lái)的那絲光亮。
撰文：孫敏
攝影：楊延康
轉載自網(wǎng)絡(luò )
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