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道教文化有些什么特?

導讀:道教文化有些什么特? 為什么很少網(wǎng)游是表現道教文化的呢? 三清山與道教文化有何淵源?

道家的許多經(jīng)典著(zhù)作都精辟地道出了社會(huì )和自然的發(fā)展規律。如

:

《道德經(jīng)》

這部道家經(jīng)典作品中的觀(guān)點(diǎn)博大精深,

其理論包羅萬(wàn)象,

能跨越時(shí)空應用世間萬(wàn)

物。

莊子》這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀(guān)、世界觀(guān)是如此之精

辟,以至于可以治療現代人的精神空虛。

《莊子》一書(shū)中早就具備了“自由平等”

的觀(guān)念,

其思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。

《孫子兵法》

是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法,

修身養性,

為什么很少網(wǎng)游是表現道教文化的呢?

并不少呀!2011最新網(wǎng)游《岐山》,就巧妙融合了許多中華傳統道教文化的精髓,仆妖煉器,轉世輪回、元嬰修煉,很玄奇的,建議樓主來(lái)去試一試!

三清山與道教文化有何淵源?

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三清山不僅自然景觀(guān)奇偉秀麗,同時(shí)還是一座歷史悠久的道教名山。據 史書(shū)記載,東晉升平年間(357?361),煉丹術(shù)士、著(zhù)名的醫藥家葛洪與李尚 書(shū)在三清山結廬煉丹,著(zhù)書(shū)立說(shuō),宣揚道教教義,此后,三清山逐漸成為了 道學(xué)名流心向往之的圣地。后經(jīng)唐、宋、明三代開(kāi)發(fā)建設,形成了一個(gè)具有 獨特風(fēng)格的道教建筑群,今存道教遺跡古建筑近300處。
??世稱(chēng)小仙翁的葛 洪,自號抱樸子,被認作三清山的“開(kāi)山鼻祖”。如今三清山還有葛洪煉丹所 掘的丹井和煉丹爐遺址。丹井因歷時(shí)千年而不涸,水清味甘而被后人稱(chēng)為 “仙井”。

三清山的歷史發(fā)展和道教的興衰有著(zhù)直接的關(guān)系。三國魏晉之際,道教 開(kāi)始受到士族階層的信奉;東晉以后,道教更進(jìn)一步發(fā)展成熟。
??唐代道教大 盛,儼然國教,在唐近三百年的統治中,道教始終得到唐王朝的扶植與崇奉, 其地位基本上處于三教之首,得到了前所未有的尊崇。在此期間,方士在葛 洪結廬煉丹之處營(yíng)建了老子宮觀(guān)。

宋太祖在位時(shí)(960?976)多次修建道觀(guān),選拔道官,考核道業(yè)并獎優(yōu) 淘劣。
??宋真宗篤信道教,尊奉老子為太上老君混元上德皇帝,展開(kāi)“神道設 教”大規模的崇教活動(dòng)。天禧二年(1018),登記在冊的道官已猛增至2萬(wàn)多 人,“天下遍有道像矣”。此后,北宋歷代皇帝皆因襲遺風(fēng)。宋徽宗更甚于前, 自號為“道君皇帝”。自此,道教宮觀(guān)一步步進(jìn)入了鼎盛時(shí)期,據元人魯超元 在《游三清山記》中說(shuō),元時(shí)期三清山大興土木,擴建三清觀(guān),觀(guān)內供奉石 刻石仙君,葛仙翁、李尚書(shū)、金童、玉女、潘元帥像;山上景物,地點(diǎn)也以 道教稱(chēng)謂命名,如仙人橋、雷公石、判官石等。
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明太祖時(shí)期,張天師被推崇為全國教主,距三清山僅300公里的貴溪 龍虎山變成了? ?國的道教中心。方士往來(lái)頻繁,三清山的香火不絕,朝拜 活動(dòng)風(fēng)極一時(shí),散居在贛、浙、皖、閩的方士每到八、九、十月都會(huì )自發(fā) 的組織香會(huì )“一年朝三清,一年朝少華”(玉田縣少華山),這種朝拜儀 式成為了民間一年一度重大的道教活動(dòng)。
??景泰年間,山上新建了龍虎殿、 方士羽化壇、玉靈觀(guān)、糾察府、演教殿、九天應元府、潘公殿,方壕上、 天門(mén)石坊、飛仙臺、流霞橋、石階、“眾妙千步門(mén)”、“沖虛百步門(mén)”等,并 重建了三清觀(guān),改名為三清宮。此時(shí)三清福地石雕、石刻、神像130尊, 摩崖題刻45處。
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此時(shí)的三清山已成為了明代道教建筑和石刻藝術(shù)的一座寶庫,吸引了眾

多的文人墨客在此觀(guān)景題詩(shī),如朱熹、王安石、陸游、楊萬(wàn)里等。朱熹在 1175?1194年間,結廬講學(xué)于三清山金剛峰下,至今蟠龍崗的巖壁上還保存 有朱熹當 年所書(shū)石刻的“蟠龍崗”三個(gè)大字。
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