功融詩(shī)畫(huà)——健身氣功·導引養生功十二法的文化內涵
前言
導引養生功法十二法是國家體育總局推出的健身氣功功法之一?！?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子刻意》中有關(guān)于導引的記載：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也?！崩铑U注《莊子 刻意》導引為：“導氣令和、引體令柔”。養生又稱(chēng)為攝生、攝養，保養生命以達長(cháng)壽。十二法是指這套功法的主體是精選十二式導引動(dòng)作構成。健身氣功·導引養生功十二法是汲取了中國古代導引養生之精華，基于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、氣血理論而創(chuàng )編的，這套功法具有功融詩(shī)畫(huà)的鮮明特點(diǎn)，每一式的動(dòng)作名稱(chēng)中都蘊含著(zhù)詩(shī)歌，正如英國浪漫主義詩(shī)人濟慈所說(shuō)：“詩(shī)應當是偉大而不唐突，透入人的心靈” ，健身氣功·導引養生功十二法中的詩(shī)歌提示練功者，將練功者帶入練功意境之中，仿佛在練功者面前徐徐展開(kāi)一幅幅美麗畫(huà)卷,使練功者產(chǎn)生美的感受和愉悅心情；這些詩(shī)歌還體現了練功原則、文化意蘊、歷史源流。本文從該功法每式動(dòng)作名稱(chēng)中蘊含的詩(shī)歌入手，幫助習練者從詩(shī)歌中探尋功法的歷史文化、功法要義和功效原理，進(jìn)而為提高練功效益服務(wù)。
一、循序漸進(jìn)，科學(xué)練功
功首三調有詩(shī)訣：“夜闌人靜萬(wàn)慮拋，意守丹田封七竅。呼吸徐緩搭鵲橋，身輕如燕飄云霄”。功首三調是指在練功前調身、調息、調心，達到三調合一，進(jìn)入練功狀態(tài)，而這首詩(shī)有助于練功者放松身體、調整呼吸、清心靜意。與功首三調相呼應的是功尾三要，“攪海、鼓漱、咽津”三要，攪海是指舌頭在口腔內轉動(dòng)、鼓漱是指兩腮快速鼓動(dòng)，然后將產(chǎn)生的唾液咽下，古人認為唾液是“金精玉液”、“瓊漿玉液”、“華池之水”，現代科學(xué)研究也證明，唾唾液中含有淀粉酶、容菌酶、免疫球蛋白等，在消化、殺菌、免疫、抗癌等方面具有作用。
第一式乾元啟運詩(shī)訣：“乾元啟運三陽(yáng)泰，斗柄回寅萬(wàn)戶(hù)春”。乾元啟運作為本套功法的第一式，乾為天，坤為地，有了天地后才有萬(wàn)物，乾元就是萬(wàn)物初始之意。中國歷史上，新帝登基后的第一年叫做元年，象征著(zhù)一個(gè)新王朝的開(kāi)始，以示萬(wàn)象更新?！兑捉?jīng)》中乾卦的卦辭是“乾，元亨利貞?！?乾元啟運作為本套功法的第一式，象征了美好開(kāi)端。斗柄是指北斗七星，北斗星的斗柄指向了寅的方向，大地回春一年開(kāi)始。而與乾元啟運對應的是最后一式氣息歸元，采氣斂氣歸入丹田。有始有終，由元啟運、最終歸元。
第二式雙魚(yú)懸閣詩(shī)訣：“懷抱太極一元復始，交泰乾坤四時(shí)安康?！?雙魚(yú)懸閣的定勢也仿若一個(gè)立體的陰陽(yáng)魚(yú)圖案?！?a href='/huangdi/' target=_blank>黃帝內經(jīng)·陰陽(yáng)應象大論》論述了養生與陰陽(yáng)的關(guān)系：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本” ?！端貑?wèn)·生氣通天論》中記載：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！?由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)失衡導致身邊疾病，陰陽(yáng)才是是養生的根本準則。提示練功者在練功中要明確陰陽(yáng)平衡的練功準則，要做到陰陽(yáng)互含。
第三式老驥伏櫪詩(shī)訣：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年” 。老驥伏櫪出自曹操《步出夏門(mén)行》詩(shī)，老了的良馬，雖伏處馬房，仍想奔千里遠路。養生要有遠大目標，壽命長(cháng)短并不完全由天注定，跟個(gè)人的養性延命的實(shí)踐有關(guān)，堅持不懈地踐行這個(gè)長(cháng)遠目標，做到 “弩馬十駕，功在不舍”。
健身氣功·導引養生功十二法注重科學(xué)的練功方式，講究循序漸進(jìn)，并不急于求成，漸入佳境，既要有完美的開(kāi)端，也要有完整的終端，有始有終，在保養生命上講究陰陽(yáng)平衡的準則。
二、培元固本，補益先天
《黃帝內經(jīng)》記載：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨” （《素問(wèn)·六節臟象論》）。腎臟處于人體的下焦，腎臟是封藏貯存精氣，主宰著(zhù)生命的生、長(cháng)、壯、老、已的整個(gè)過(guò)程。
明代李中梓在《醫宗必讀》中提出：“先天之本在腎”, 腎為先天之氣，是生命之源?！鹅`樞·本神》曰:“腎氣虛則厥,實(shí)則脹,五臟不安。腎作為先天之本，會(huì )影響到其它臟腑的狀態(tài)。健身氣功·導引養生功十二法尤其注重補益先天，提升腎氣。
第四式紀昌貫虱源于《列子·湯問(wèn)》中紀昌學(xué)射的故事，詩(shī)訣云：“射箭高手屬紀昌，捉虱懸掛于戶(hù)窗。燕角之弧弦聲響，箭中虱心千秋唱”。紀昌學(xué)射箭于飛衛，經(jīng)過(guò)數年的苦練能夠視小如大、視微如著(zhù)，達到“貫虱之心，而懸不絕”的精湛技藝。習練健身氣功亦是如此，長(cháng)期堅持，不斷積累，勤學(xué)巧練。練習該式時(shí)，點(diǎn)摳勞宮可以清心降火，轉體拉弓可擰轉拉伸脊柱、拉弓開(kāi)肩展胸有利于舒暢心肺，蹬腳時(shí)捻動(dòng)涌泉穴，而涌泉穴是足少陰腎經(jīng)的井穴，刺激涌泉穴有助于提升腎臟功能。
第五式躬身?yè)垩ピ?shī)訣:“躬身?yè)垩ワ@精明，順接任督百脈通。溫煦命門(mén)安五臟，育真補元續命靈?！?躬身?yè)垩サ牡涔食鲎浴端问贰顣r(shí)傳》，記載的是楊時(shí)拜訪(fǎng)宋代著(zhù)名學(xué)者程頤，天寒大雪，楊時(shí)一直在門(mén)外等候程頤小睡醒來(lái)，才躬身?yè)廴シe雪，致禮入座，顯示楊時(shí)求學(xué)心誠。練習躬身?yè)垩r(shí)擺臂旋體節節旋，擰撣靴時(shí)要依次纏腕卷指握拳，這些動(dòng)作可有效刺激手三陰三陽(yáng)經(jīng)；而俯身時(shí)用手掌同時(shí)按摩腿部的三條經(jīng)脈(大腿外側的足少陽(yáng)膽經(jīng) 大腿后側的足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，大腿前側的足陽(yáng)明胃經(jīng))，整個(gè)動(dòng)作放長(cháng)放遠，幅度較大，轉體充分。
第六式犀牛望月名稱(chēng)源自唐代詩(shī)人李商隱《無(wú)題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》詩(shī)：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通” 。喻示雙方不需語(yǔ)言即可心領(lǐng)神會(huì )、情感共鳴。該式健身機理同紀昌貫虱，意守命門(mén)，旋腰轉體來(lái)刺激腰脊，蹬腳捻動(dòng)足底涌泉穴，可培補腎氣。
紀昌貫虱、躬身?yè)垩ァ?a href='/xiniu/' target=_blank>犀牛望月這三式是該套功法的核心動(dòng)作，這三式都強調意守命門(mén)，培元固本，調補腎氣?！把?，腎之府，轉搖不能，腎將憊也”（《素問(wèn)·脈要精微論》）。腰部功能好壞和腎臟功能息息相關(guān)，因此該套功法中強調鍛煉腰腎，鍛煉身體核心區域，注重擰轉旋體?！饵S帝內經(jīng)》中有很多關(guān)于腰和腎二者關(guān)系的文獻記載，如 “腎脹者，……腰髀痛”（《靈樞·脹論》）；“……腰脊頭項痛，……病本于腎” （《素問(wèn)·至真要大論》）；《靈樞·五邪》中：“邪在腎，……肩背頸項強痛”；《靈樞·本神》曰：“腎盛怒而不止則傷志……腰脊不可以俯仰屈伸”。也就是說(shuō)，很多腰脊部位疼痛或疼痛的根源是在于腎臟，通過(guò)練功改善腎臟功能則能夠一定程度上緩解腰脊毛病，反之通過(guò)轉體擰腰靈活腰脊對腎臟也具有一定刺激作用。
三、以德比物，功融詩(shī)畫(huà)
在健身氣功·導引養生功法十二法中，常見(jiàn)以德比物、借物喻德。第七式芙蓉出水有詩(shī)訣：“芙蓉出水花正好，孔雀開(kāi)屏月初圓”。該式模仿蓮花出水的姿態(tài)，喻示挺拔、中正、高潔、純美之寓意，宋代理學(xué)家周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中贊譽(yù)蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格。練習該式時(shí)，既要擬蓮花出水之身姿，亦要體會(huì )蓮花高潔清廉之品性。
第八式金雞報曉詩(shī)訣；“雞鳴天下曉，燕賀人間春。雄雞喜唱升平日，盛世歡歌幸福年”。金雞打鳴意味著(zhù)黑暗結束黎明將至，曙光在前，而在中國傳統文化中金雞是德禽。漢代韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中贊頌金雞有五德：“頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見(jiàn)食相呼者，仁也；守時(shí)不失者，信也” 。金雞是文、武、勇、仁、信五德的化身。
第九式平沙落雁詩(shī)訣：“輕舟隨波天外去，秋風(fēng)送雁月下來(lái)”，從習行來(lái)看大雁總是集體行動(dòng)，用叫聲鼓勵同伴。大雁是候鳥(niǎo)，每年秋季從寒冷西伯利亞飛到我國南方準備過(guò)冬，遷移飛行時(shí)總是一字形或者人字形，有經(jīng)驗的老雁擔任隊長(cháng)飛在前頭，幼雁插在中間，壯雁不會(huì )飛到老雁前面顯示禮讓謙恭。飛成行，止成列，長(cháng)幼有序，不相逾越，該式模仿雁群起落、互相關(guān)愛(ài)之情景，亦是“借鴻鵠之遠志，寫(xiě)逸士之心胸”。
第十式云端白鶴，有詩(shī)訣“仙鶴千年壽，蒼松萬(wàn)古春”。鶴是長(cháng)壽仙禽一品鳥(niǎo)，《淮南子》中有“鶴壽千歲，以極其游”的記載，該式既擬白鶴翱翔長(cháng)空搏擊云天之狀，瀟灑自如，輕飄徐緩之韻，又借喻長(cháng)壽仙禽白鶴寄于練功者健康長(cháng)壽的美好愿望。
第十一式鳳凰來(lái)儀，詩(shī)訣：“飛來(lái)五色鳥(niǎo)，自名為鳳凰。千秋不一見(jiàn)，見(jiàn)者國祚昌”?！睹献印す珜O丑上》云：“鳳凰之于鳥(niǎo)飛” ，鳳凰是百年之王，祥瑞之獸，非梧桐不棲，非醴泉不飲，《尚書(shū)·益稷》記載：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀”。鳳凰象征著(zhù)太平、祥和，鳳凰來(lái)儀象征著(zhù)國泰民安，練功者個(gè)人的健康長(cháng)壽和國家的安康和諧是不可分割的。
健身氣功·導引養生功十二法中借喻老驥、芙蓉、金雞、白鶴、大雁、鳳凰等，這種以物比德的思想早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，山川花木禽鳥(niǎo)等自然之物體能夠被賦予某種高潔品德的內涵。比德說(shuō)是中國傳統文化特有的一種思維方式和表達形式?！兜赖陆?jīng)》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然 ”。人作為自然的一部分，應該返璞歸真、親近自然。中國古代的先民通過(guò)觀(guān)察這些自然物的形態(tài)特征和習性活動(dòng)，將自然界中這些客觀(guān)對象進(jìn)行道德化、人格化的想象和比擬，自然物不再是單純的客體，“而是人格與情感氣質(zhì)都可以互相溝通的對象“，這些自然之物具有美的特征、善的內涵，并且”自然以其風(fēng)韻感染人, 人反過(guò)來(lái)也可以將其擬人化, 從而形成一種自然的人化關(guān)系與移情功能” ，再將這些具有美好意境的自然之物編入詩(shī)歌，以詩(shī)歌帶領(lǐng)練功者進(jìn)入如畫(huà)的情景，在練功中用直接體悟和天人感應來(lái)感受功法美的意境及善的內涵，實(shí)現天人合一，充分體現了該功法以物比德、功融詩(shī)畫(huà)的特點(diǎn)。
小結
詩(shī)伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )文明發(fā)展，是寶貴的文化財富，人們對于詩(shī)從來(lái)就不吝贊美。印度著(zhù)名作家泰戈爾贊美詩(shī)歌：“人的種種情感在詩(shī)中以極其完美的形式表現出來(lái)”; 音樂(lè )家貝多芬有句名言：“偉大的詩(shī)，是民族最珍貴的寶石” ；俄國作家屠格涅夫驚嘆：“詩(shī)到處洋溢著(zhù)，凡是有美和生命的地方就有詩(shī)”。詩(shī)的美不僅在于其本身的韻律韻味，還在于其中蘊含的想象力和豐富意象，在于詩(shī)中所寄托的情感凝結和美好愿望，在于詩(shī)中所折射的一個(gè)民族的歷史源流和文化底蘊。
在練習健身氣功·導引養生功十二法的過(guò)程中伴隨著(zhù)清揚的音樂(lè )和優(yōu)美的歌訣，仿佛一幅幅和諧美麗的畫(huà)卷在面前徐徐展開(kāi)。這種賦予自然之物以意蘊的比德思維體現的是中國傳統文化中的天人合一，那么通過(guò)習練和感悟健身氣功中所蘊涵的文化內涵，挖掘健身氣功在建設和諧社會(huì )、健康老齡化社會(huì )中的價(jià)值，讓更多人受益于健身氣功，就是最終實(shí)現人社合一。
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