織女山旅游景區旅游策劃方案

中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司依托原有的織女山景區自然資源，結合中山文化、民俗文化、神話(huà)故事。利用石家莊市靈壽縣政府旅游政策支持，努力打造具有文化+旅游的休閑觀(guān)光度假景區。玉平旅游策劃服務(wù)河北有限公司結合織女山旅游景區資源文化，提出以下幾個(gè)旅游項目主題定向：

1、 以中山文化為主題的旅游產(chǎn)品。

2、 以康養為主題的養生養老休閑度假

3、 以自然資源為主題的森林旅游、山地運動(dòng)。

4、 以山水景觀(guān)為主題的慢生活、慢休閑、慢休息。

5、 以織女神話(huà)故事為主題的印象織女山旅游演藝。

6、 以太行民宿文化為主題的鄉村旅游。

7、 以禪文化為主題的宗教旅游。

一、 挖掘以中山文化為主題的旅游產(chǎn)品

春秋戰國時(shí)期的中山國是由周天子封建的國家，他的封地在以靈壽縣為中心的河北省中部一帶。當時(shí)，靈壽縣一帶漢族與戎狄雜居。在文化方面，華夏文化與戎狄文化經(jīng)過(guò)交流、碰撞、融合，中山國形成了以華夏文化為主流文化的兼容并包的先進(jìn)文化。

中山國的文化是典型的華夏文化。這可從上個(gè)世紀七十年代在河北省平山縣三汲鄉中山國陵墓發(fā)掘的殉葬物品中可以得到驗證。出土的銅鼎、銅方壺上刻鑄的大量文字闡明中山文化的核心是推崇周禮、宣揚敬天保民思想，維護宗族制度，這正是周文化的標志。應該說(shuō)這種尊禮文化，高出于夏人對自然界完全無(wú)能為力的尊命文化，也高出于商人假借鬼神而行為的尊神文化。尊禮文化制定出的表現等級制度的禮，一是人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地規范自己的行為；二是承認被統治者有人的權利，雖然這種權利是極其微小的。

中山國有著(zhù)光輝的文化，又有著(zhù)燦爛的藝術(shù)，郭沫若說(shuō)過(guò)“中山國是藝術(shù)之國”。出土的銀首人傭燈高 66.4厘米，重11.6公斤，整體造型是一男性青年，用兩只手分持三盞燈盤(pán)。這是一個(gè)正在表演玩蛇耍猴的藝人。他的頭系白銀制作，其余部分則為銅制。他頭梳發(fā)髻，發(fā)頂以罩巾覆之。罩巾在頭右后側打著(zhù)花結，纓帶系于領(lǐng)下。他眉眼高挑，胡須翹向嘴的兩邊，笑嘻嘻地站在精制的臺座上。他身穿朱色錦紋長(cháng)袍，寬廣的衣袖低垂，長(cháng)裙拖地，氣態(tài)灑脫。其右手所握的長(cháng)蛇上挺，以唇部抵住長(cháng)長(cháng)的燈柱，柱頂為一燈盤(pán)，呈園形。左手握住另一長(cháng)蛇的后尾，蛇身曲卷，蛇頭抬起，以唇部頂著(zhù)另一盤(pán)燈盞。在下方的平地上還置有一盞大燈，燈盤(pán)中盤(pán)踞著(zhù)一條大蛇，蛇唇高挺，頂住耍蛇人左手所握的蛇，使整體造型各部連掛，重心穩定。每個(gè)燈盤(pán)內放有三只燈簽，一共九盞燈。倘在黑夜點(diǎn)染，光焰四射，閃爍迷離，景象迷人，趣樂(lè )無(wú)限。銀首人傭燈，造型奇巧精美，形象惟妙惟肖，集美術(shù)、舞蹈、設計、力學(xué)與一體，嘆為觀(guān)止。就是在兩千多年后的今天，在街頭、在舞臺，倘出觀(guān)此樣的雜技節目，亦必為觀(guān)眾所喝彩的。

在中山王墓葬器物中，有鐘、磬等樂(lè )器。其中的青銅編鐘保存良好，擊之猶能發(fā)出悅耳的音響。古藉載，西周時(shí)天子用九鼎，諸侯王用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。從考古得知，凡五鼎以下之墓均無(wú)鐘，五鼎墓始隨葬九鐘十磬。中山王錯墓系葬有九鼎之大墓，故隨葬有十四件鐘，十三件磬。它遵循周制而葬，確且證明它是周文化的反映。

出土的中山編鐘在編鐘里鑄出了“清角”（唱名4）、“變宮”（唱名7）兩音，將原來(lái)的五聲音階“宮、商、角、徵、羽”（唱名1、2、3、5、6）加入“清角”、“變宮”，確立為“宮、商、角、清角、徵、羽、變宮”（唱名1、2、3、4、5、6、7）七聲音階。在迄今發(fā)現的西周時(shí)期出土的編鐘中只有1930年洛陽(yáng)金村墓出土的（媽?zhuān)┣肩娕c之相仿，對中國幾千年的音樂(lè )乃至世界音樂(lè )的發(fā)展有著(zhù)重要意義和深遠影響。

《史記·貨殖列傳》載，中山“女子則鼓鳴瑟，跕屣(dian xǐ)游媚富貴，入后宮，徧（biàn,同遍）諸侯”。鼓，古代的皮制打擊樂(lè )器；鳴，古代的一種吹奏樂(lè )器；瑟，古代的一種彈撥樂(lè )器。屣是鞋。跕，抬起腳后跟用腳尖點(diǎn)地。。中山國的女子沖破封建禮教的束縛、組成演出隊，走遍民間、皇室、走向諸侯各國，大方而灑脫，可以稱(chēng)得起婦女解放的先軀、華夏文化的傳播者！

據資料考究，古中山國曾有在靈壽縣故城建都的歷史。中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司投資建設的織女山景區就坐落在靈壽縣古中山國遺址附近。為挖掘中山國文化打造具有中山歷史文化的旅游景區，中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司邀請了河北省市縣的中山歷史研究專(zhuān)家多次到中山國遺址及織女山考察，挖掘出很多具有價(jià)值的歷史資料。并提議將中山國的出土文物進(jìn)行仿造制作，使之成為景區的旅游產(chǎn)品向游客展現并銷(xiāo)售。讓游客親身領(lǐng)略當年古中山國的歷史文化。距平山縣文物局統計古中山國出土的文物達到了112件。如果將這批出土的文物按原樣仿造出品，每年的利潤很是相當可觀(guān)。

二、 以康養為主體的養生養老度假模式

康養旅游是指通過(guò)養顏健體、營(yíng)養膳食、修心養性、關(guān)愛(ài)環(huán)境等各種手段，使人在身體、心智和精神上都達到自然和諧的優(yōu)良狀態(tài)的各種旅游活動(dòng)的總和?？叼B旅游正在成為旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新業(yè)態(tài)，

“康養旅游”作為即健康、休閑、養生、旅游為一體的旅游產(chǎn)業(yè)，對整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大?？叼B旅游以“健康養生”為主題，與“鄉村旅游”、“森林旅游”“醫療旅游”結合，加入吃養生餐、做養生操、名醫問(wèn)診、體檢療養、森林氧吧等特色內容，休閑放松之余養生保健，益處良多。是現在城市人們的追求目標。

織女山景區植被茂密，山林的樹(shù)木較多，葉枝尖端放電及綠色職務(wù)光合作用形成的光電效應，使空氣電離而產(chǎn)生的負離子。我們叫做負氧離子，很適合康養旅游的休閑度假。天然的森林氧吧、康養旅游的好去處---織女山。

當地農村農民涌入城市打工，導致織女山內大量的農村土地閑散，景區可將閑散土地以租賃的形式租賃農民土地，合理規劃后讓游客自己種地。即鍛煉了身體又為自己的養生餐增加了綠色蔬菜食品。

織女山離縣鎮很近，名醫問(wèn)診很是方便。住在景區的游客不用擔心身體體檢問(wèn)題。景區里面設立醫護室，隨時(shí)為住在景區的養生養老的游客體檢身體。與縣鎮醫院達成合作，保證游客的醫保報銷(xiāo)。讓游客住下來(lái)，讓織女山景區成為城市人的第二生活空間。

三、以織女神話(huà)故事為主題的印象織女山旅游演藝

織女山自然資源較豐富，山體奇特，七座山峰猶如七個(gè)仙女翹首觀(guān)望著(zhù)鄉村農莊，底蘊文化很是豐厚。牛郎織女的故事在民間流傳很久，將牛郎織女的故事編制成歌劇、舞劇，增設印象織女山演藝場(chǎng)，每晚向游客開(kāi)放，讓來(lái)在景區的游客親身感受到神仙童話(huà)故事的魅力。以武夷山印象大紅袍劇場(chǎng)為例每晚的收入達到了10萬(wàn)多元人民幣。

四、以民宿文化為主題的鄉村旅游

何謂民宿旅游?簡(jiǎn)單說(shuō)，就是在有山有水有景色的地方住下來(lái)，體驗鄉野之美!現在有許多這樣的旅游資源，美麗的鄉村具備得天獨厚的鄉村旅游體驗優(yōu)勢，以融入當地、享受慢生活為特點(diǎn)的“民宿旅游”正隨之悄然興起。

鄉村田園山林景色越來(lái)越成為讓都市人向往的田園山林之景，在好多地方的鄉間隨處可見(jiàn)。走進(jìn)許多山林間，處處皆為寫(xiě)生之地。喜歡旅游的旅行者、詩(shī)人、畫(huà)家、攝影家慕名而至，體驗田園風(fēng)情、游覽秀美風(fēng)景，記錄那些鄉野之美。

“如果說(shuō)幾年前的旅行方式是，上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)拍照，車(chē)馬勞頓，還要對著(zhù)鏡頭強顏歡笑，那么現在人們的觀(guān)念早已發(fā)生變化。旅游者從最初的景點(diǎn)游，到其后的國內游、海外游，這些年都沒(méi)有落下，然而奔波的行程、千篇一律的城市景點(diǎn)讓旅游者逐漸感到厭倦，反倒是偶而一次的鄉村游逐漸吸引了旅游者的目光，特別是那些美麗的鄉村，讓旅游者充分感受到村民淳樸的生活，體驗鄉村旅游住宿的美意。

近年來(lái)鄉村旅游持續走熱，每逢大小節假日，都會(huì )迎來(lái)大量游客。結合各地美麗鄉村的資源優(yōu)勢，鄉村旅游正在蓬勃發(fā)展，而在這其中，別具特色的民宿游也成為時(shí)下的流行趨勢。

“民宿+文化”吸引眾多游客

織女山附近村莊出去務(wù)工的村民較多，大量的房屋閑置，一些房屋還有毛坯墻結構，牛莊、女莊至今還保留著(zhù)許多明清時(shí)期的民居舊貌，經(jīng)過(guò)重新修整后，可為游客增加農家住宿體驗樂(lè )趣，注重古舊房屋的保護，在保留原有風(fēng)格的基礎上，開(kāi)發(fā)民宿旅游。

民宿是鄉村旅游業(yè)從量的擴張到質(zhì)的提升的有效載體，自然要與文化的植入相互偎依。更需要地域文化和鄉土人文營(yíng)造氛圍?？椗接兄?zhù)自己獨有的神話(huà)故事，其牛郎織女的故事家喻戶(hù)曉。讓游客安然享受織女山景區山青水凈氣清林翠景美的同時(shí)，感知神話(huà)故事、人文底蘊、民俗風(fēng)情等，豈不樂(lè )哉?

民宿游發(fā)展前景廣闊

2015年8月，國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)旅游投資和消費的若干意見(jiàn)》指出，要大力實(shí)施鄉村旅游提升計劃，完善休閑農業(yè)和鄉村旅游配套設施，到2020年全國建成6000個(gè)以上鄉村旅游模范村，形成10萬(wàn)個(gè)以上休閑農業(yè)和鄉村旅游特色村、300萬(wàn)家農家樂(lè )。

從國家到地方對鄉村旅游的支持不難看出，發(fā)展民宿經(jīng)濟大有可為。鄉村旅游是都市人回歸大自然的選擇，今后人們的生活模式很有可能是“5天生活在城市，2天生活在鄉村”的5+2模式，因此，鄉村民宿旅游完全可以成為脫貧致富的一條極為有效的途徑。

“民宿旅游契合人們崇尚自然、追求健康的愿望，逐漸成為引領(lǐng)全球旅游業(yè)潮流的重要力量?！币雽⒚袼蘼糜伟l(fā)展好，應該提升村民的經(jīng)營(yíng)意識，讓游客在織女山景區有特色體驗。

按照“旅游景區+風(fēng)情小鎮+特色農莊”的模式，大力發(fā)展織女山鄉村旅游經(jīng)濟。事實(shí)證明，這種發(fā)展模式已經(jīng)得到市場(chǎng)的充分認可?！案鶕袼蘼糜蔚陌l(fā)展，讓民宿文化‘看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、能品嘗、可體驗、可傳承’，發(fā)展多種類(lèi)型的展示體驗，讓游客得以留下來(lái)”。依據武夷山印象大紅袍演繹廣場(chǎng)的模式，打造印象織女山演繹廣場(chǎng)。依靠特色織女山文化打造民宿旅游+文化，就是以文化展示和體驗為主，體現民宿文化的精髓。

鄉村民宿與文化交融，注重文化感知、參與和體驗，才能使民宿旅游成為展示、傳播文化和推動(dòng)文化發(fā)展的載體，才能發(fā)展到高級階段，既提升旅游品質(zhì)，也增加民宿經(jīng)濟中的文化附加值,從而真正把發(fā)展鄉村民宿產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展全域旅游的新業(yè)態(tài)，真正把綠水青山轉化為金山銀山。

五、以禪文化為主題的宗教旅游

“禪文化”源遠流長(cháng)、博大精深，亦離不開(kāi)自身的不斷發(fā)展。按參悟對象及影響領(lǐng)域的不同，可劃分為三種“禪境”——第一種是指向于禪宗的“寺院禪”，禪境的核心底蘊是“肅靜”；第二種是指向于自然的“自然禪”，禪境的核心底蘊是“悠靜”；第三種是指向于社會(huì )的“生活禪”，禪境的核心底蘊是“趣境”。這三種禪境，尤其是“生活禪”，各有深刻的內涵，彰顯出各具神韻的時(shí)代魅力?？椗接兄?zhù)歷史悠久的寺廟建筑，對以禪文化的宗教旅游具有重要的開(kāi)發(fā)價(jià)值意義。

（一）寺院禪——肅境

寺院是禪宗的本源地，禪境也是寺院的最基本氛圍底蘊。禪境在寺院中無(wú)處不在，與寺院作為敬神祭拜之地相契合，寺院禪反映禪宗的神圣，突出莊嚴肅穆的意境。禪境無(wú)須刻意為之，佛的祭拜、佛香繚繞、佛鐘暮鳴、佛殿建筑等等，自然流露，相互烘托，營(yíng)造出具有強大震撼與感染力的寺院禪體驗！

（二）自然禪——悠境

禪宗有崇尚自然、喜愛(ài)山水的靈性，禪趣中最大的成分便是恬靜中所得與自然的妙語(yǔ)?？椗骄皡^七山環(huán)繞、青山白云、飛泉流瀑、自然景象，無(wú)不蘊含著(zhù)空靈澹遠的悠悠禪境。故有詩(shī)云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、“長(cháng)河落日圓，大漠孤煙直”、“禪噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”等這些膾炙人口的詩(shī)句，滲透出 空寂悠遠的禪的境界，達到“心凝神釋?zhuān)c萬(wàn)冥合”的狀態(tài)，顯示與自然禪意的“梵我合一”。

山水禪詩(shī)、禪畫(huà)把抽象的自然空靈禪理意象化、形象化，發(fā)展成為織女山的藝術(shù)奇葩，這些對織女山景區的開(kāi)發(fā)，提供了創(chuàng )意的文化源泉。

（三）生活禪——趣境

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活。原本，禪并非佛教所有，生活中禪理俯拾皆是；而禪在佛教中發(fā)展為完善的哲學(xué)體系，再度延伸到生活中，是“禪”文化的發(fā)展進(jìn)化。提倡生活禪的目的在于將禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機，在現實(shí)生活中運用禪的方法，解除現代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，讓精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，人際關(guān)系更和諧，從而使大眾趨向智慧的人生，圓滿(mǎn)的人生。生活禪強調“在生活中實(shí)現禪悅，在禪悅中落實(shí)生活”，突出禪理的“生活化”與“化生活”兩個(gè)方面的結合。生活中悟禪，絕非通過(guò)嚴肅的聆聽(tīng)或者單一的說(shuō)教。讓游客更多地是通過(guò)到織女山旅游體味禪意，在情趣化的禪悟活動(dòng)中，自發(fā)地禪思，感受禪趣和禪理。

三種禪境之于旅游，意義非凡?！八略憾U”、“自然禪”更多指向于“出世”與人生的大隱，把織女山的自然生態(tài)旅游及織女山神話(huà)故事文化密切聯(lián)系起來(lái)。讓游客感受到“生活禪”在織女山無(wú)時(shí)、無(wú)處不在。

以“禪”化境打造手法

（一）建筑——“禪屋”

禪意建筑的建設理念，以織女山文化資源為依托展現簡(jiǎn)單、純粹的風(fēng)格，體現出與自然的和諧。在建筑形態(tài)上，與自然地勢融為一體，人工的痕跡融于自然的地形當中；在建筑材料上，至簡(jiǎn)純粹，可以選用山石、木材、茅草等原生自然材料為主，突出自然古樸，弱化人工修飾與人工技巧。

（二）園林——“禪院”

以“禪意園林”提升傳統旅游的寺院空間，建筑內部和建筑之間強化禪境的設計，構建別具一格的禪式園林。體現“空相”、“無(wú)相”的境界，透露“空寂”的情趣。以石頭為主要材料，通過(guò)人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，寺廟建筑的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構思，因而具有禪的簡(jiǎn)樸、枯高、自然、幽玄、脫俗的性格特征。

（三）環(huán)境——“禪景”

以“自然禪”為理念，構建禪意山水景觀(guān)，弱化人工化痕跡、杜絕粉飾化裝飾，以后現代景觀(guān)設計手法，融禪學(xué)理念入自然美的感性形式之中，從生動(dòng)具體的形象畫(huà)面里自然流露出禪意思想，創(chuàng )造詩(shī)情畫(huà)意與禪理融為一體的藝術(shù)境界。

（四）景觀(guān)小品——“禪品”

禪品是禪境的構成單元，以佛法禪理為內涵，構筑不同禪主題的景觀(guān)節點(diǎn)。禪品以意見(jiàn)長(cháng)，做到“一品一意境”，能讓游客駐足沉思、有所思有所悟，方為好的“禪品”。

（五）餐飲——“禪宴”、“禪茶”

禪宴、禪茶，是佛教旅游從傳統觀(guān)光祭拜到當前修身體驗進(jìn)化的重要元素。禪宴、禪茶有源遠流長(cháng)的文化內涵，可挖掘的文化資源豐富，故其開(kāi)發(fā)不求寬泛而重深度，做到精致與特色，方為最佳。

禪宴的開(kāi)發(fā)以佛門(mén)素齋為本底，進(jìn)一步引入禪文化元素，如菜名體現禪機、菜肴制作反映歷史典故、用餐環(huán)境強調禪意等。同時(shí)，引入綠色食品和養生食療的概念，突出養生理念，構成主題餐飲，通過(guò)禪宴，獲取養身、養心雙重體驗。

“禪茶一味”是禪文化的主要內容之一，禪與茶自古便如影隨形，幾乎寺必備茶，僧必飲茶。通過(guò)飲茶，把禪宗的哲學(xué)思想與茶的精神文化內涵結合起來(lái)。在茶中貫穿了“理”，賦予“道”，蘊含了禪機?！俺圆枞ァ?、“一杯茶”、“竹庵點(diǎn)茶”、“神通飲茶”等典故流傳甚廣。

（六）音樂(lè )——“禪樂(lè )”

禪樂(lè )佛音是引導游客深度體驗禪文化的重要方式，包括：寺院內日常的經(jīng)聲佛樂(lè )；開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，進(jìn)行經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的禪樂(lè )表演；在織女山自然環(huán)境中引入聲景藝術(shù)，通過(guò)音響系統播放禪文化主題的環(huán)境音樂(lè )，結合自然景觀(guān)和景觀(guān)小品的氛圍渲染，營(yíng)造更濃郁的禪文化情境。

（七）游線(xiàn)——“禪行”

“禪行”在游線(xiàn)中的借鑒，突出表現在兩方面：其一是以“禪”為主題打造游線(xiàn)；其二是以“禪意”組織管理游線(xiàn)。

“禪主題”游線(xiàn)方面。在旅游節點(diǎn)之間通過(guò)小品設計和概念營(yíng)造、活動(dòng)組織的手法，以禪為主題，串聯(lián)游覽線(xiàn)路。如以“禪喻”為線(xiàn)索，將禪行的“喻”，即“登山喻”、“種樹(shù)喻”、“流水喻”、“推車(chē)喻”、“尋物喻”、“螢火喻”、“月光喻”等演繹為游線(xiàn)，并以最終達到“光明之頂”、“光明之塔”等概念作為游線(xiàn)安排的高潮。以“禪意”組織管理游線(xiàn)方面。感悟佛法禪意，要求莊嚴的氛圍和神圣的儀式過(guò)程。

（八）導游詞——“禪詞”

導游講解中多體現禪機妙語(yǔ)，并將禪寺、禪理的歷史、典故、文化等作為重點(diǎn)進(jìn)行表達。禪詞將直接面向宗教游客，禪詞的內容和表達對禪行體驗具有重要影響。這就要求禪詞的編撰要精益求精，禪寺導游具有一定的佛法禪理修養。

（ 九）服務(wù)——“禪飾”

景區寺廟內僧人居士的服飾要體現禪主題，服務(wù)人員不要求披禪衣在身，但應該在服飾上與禪寺的氛圍相符，整體上突出衣服的素雅、穿著(zhù)的莊重。

（十）商品——“禪物”

開(kāi)發(fā)系列的禪文化旅游商品和紀念品，紀念品在傾注禪文化內涵和信仰象征的同時(shí)，也應該追求品質(zhì)和質(zhì)量，突出禪寺的佛教宗理和禪理的獨特性。

（十一）名稱(chēng)——“禪名”

除延續、重現織女山景點(diǎn)上原有的名稱(chēng)外，對新建的景點(diǎn)和設施進(jìn)行具有禪意的命名。如佛書(shū)《四世因果錄》中有偈語(yǔ)“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，此語(yǔ)意境悠遠，意蘊無(wú)窮。后來(lái)，清康熙年間重建普陀山普濟寺，化此偈語(yǔ)作為牌坊楹聯(lián)——“有感即通，千江有水千江月；無(wú)機不破，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，使廟宇門(mén)樓有容納天地之悠遠禪意。

總之，禪主題應通過(guò)硬件、軟件，靜態(tài)、動(dòng)態(tài)，具象、抽象等多種形式進(jìn)行體現，營(yíng)造主題色彩鮮明的旅游體驗目的。

中山都旅（河北）旅游發(fā)展有限公司從初期的織女山景區建設到現在的旅游項目從新定向。緊跟旅游市場(chǎng)發(fā)展需求，結合旅游＋文化＋民宿＋演繹＋康養＋禪悟等旅游新模式，加快織女山景區的開(kāi)發(fā)建設，努力使景區再上一個(gè)新臺階。

玉平旅游策劃服務(wù)河北有限公司

2016-06-11

Hash:2bfa1cf162aab9b21643b4b1674760d1d0bff09c