海上絲綢之路”與沿海四大清真古寺之間的羈絆
在我國伊斯蘭教歷史上，廣州懷圣寺、揚州仙鶴寺、杭州鳳凰寺和泉州圣友寺被稱(chēng)為沿海四大清真古寺。西北地區是我國各族穆斯林主要聚居的地方，為什么在東南沿海地區卻有這樣四座清真古寺，而且它們的建筑形制與中國傳統建筑有所區別，這還得從“海上絲綢之路”與我國伊斯蘭教的形成發(fā)展說(shuō)起。
自漢朝以來(lái)，我國在海上開(kāi)始與周邊國家有了貿易往來(lái)，隋唐時(shí)期在這條貿易之路上運輸了大量絲綢，故有了“海上絲綢之路”的出現。也正是在此時(shí)，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起，大量阿拉伯、波斯商人來(lái)到泉州和廣州等地，他們中的許多人常年在這里經(jīng)商，有的還在這里娶妻生子，因此形成了一個(gè)個(gè)阿拉伯、波斯商人“社區”，史書(shū)上稱(chēng)之為“蕃坊”。伊斯蘭教就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始在我國傳播，并逐漸形成了沿海四大清真古寺。
一、廣州懷圣寺
廣州懷圣寺又稱(chēng)光塔寺或懷圣光塔寺，俗稱(chēng)獅子寺。相傳為伊斯蘭教傳入我國最早建立的清真寺。關(guān)于此寺的最早記載是九世紀中葉阿拉伯旅行家蘇萊曼的《東游記》，以后在宋、元、明、清歷代皆不乏記載。
《東游記》成書(shū)于公元851年，蘇萊曼記載了當時(shí)唐朝我國沿海城市廣州等地伊斯蘭教的情形：“中國商阜為阿拉伯商人麋集者曰廣府，其處有回牧教師一人，教堂一所……各地回教商賈即多聚廣府，中國皇帝因任令回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民?！?/p>
懷圣寺采用中國傳統的對稱(chēng)布局，由大門(mén)、二門(mén)、望月樓、回廊、月臺、大殿、水房、碑亭、光塔等組成。庭院正面是大殿，面闊五間，進(jìn)深五間。殿身僅三間，四面繞以回廊，用綠琉璃瓦甍面，帶斗拱。今西側改設禮拜墻，回廊遂成三面。大殿梁下題字：“唐貞觀(guān)元年歲次丁亥鼎建，民國廿四年歲次乙亥三月廿一日年末第三次重建?！?/p>
寺內光塔樣式獨特，為國內僅有，古書(shū)中也多有描述。如宋代方信儒在《南海百詠》一書(shū)中賦詩(shī)該塔：“半天飄渺認飛翚，一柱輪囷幾十圍；絕頂五更鈴共語(yǔ)，金雞風(fēng)轉片帆歸?！睉咽ニA形塔身，通體白色，筆尖形的塔尖顯示了阿拉伯特有的建筑風(fēng)格。在每次禮拜前，有人登上塔頂高喊“邦克”，招呼伊斯蘭教徒來(lái)做禮拜。
關(guān)于懷圣寺名字的由來(lái)，以元至正十年（1350）郭嘉撰寫(xiě)的《重建懷圣寺碑》中“寺曰懷圣，西教之宗”最早。歷代又均稱(chēng)“懷圣光塔寺”，蓋起因于其兩大特征，其一寺內有一座標志性的光塔；其二清真寺建于唐貞觀(guān)年間，幾乎與穆圣歸真的632年同時(shí)，“懷圣”表達了中國穆斯林質(zhì)樸的情感。
二、揚州仙鶴寺
揚州仙鶴寺建于宋朝，據《揚州府志》寺觀(guān)條載：“禮拜寺在府東太平橋北。宋德祐間西域僧補好丁建?！钡碌v是南宋末恭帝趙顯年號，補好丁今譯作普哈丁。在四大古寺中仙鶴寺應該說(shuō)是中國化程度最高的一座。其建筑形式完全采用中國建筑的磚木結構，平面布局則是根據清真寺的需要，呈規則地自由布局。據說(shuō)在興建此清真寺時(shí)，是按照仙鶴的形體從“嘴”到“尾”布局，仙鶴寺也因此而得名。
仙鶴寺中大殿是主體建筑，由軒廊、前殿、后殿組成，自成院落。后殿明間的西墻上設置向內的米哈拉布。為顯示其特殊地位，在屋頂上另起單檐歇山頂。殿前為一狹長(cháng)的前院，三面垣墻，于東墻中央部位設二門(mén)樓，門(mén)外為甬道南轉出洞門(mén)，至中部門(mén)院。大殿山墻旁設短廊，建明月亭，即一般清真寺內望月亭。正面偏南處建小講堂，院內大銀杏一株。整個(gè)寺院顯得幽雅清凈，超凡脫俗，與仙鶴寺之名相稱(chēng)。
仙鶴寺雖說(shuō)建于南宋德祐年間，但真正的宋代遺物，唯中庭銀杏尚可為證。大殿前庭的兩株古柏，栽種于元朝至元年間，亦頗可觀(guān)。加之經(jīng)歷了明清兩朝重修，因此如今仙鶴寺獨特地保留了宋、元、明、清四代伊斯蘭教文化遺跡。
三、泉州圣友寺
泉州圣友寺，這是近幾年發(fā)掘后的新譯名，直譯是艾蘇哈卜清真寺，曾稱(chēng)清凈寺，俗稱(chēng)麒麟寺。圣友寺始建于宋朝，如今所見(jiàn)僅為遺跡而已。真正與建筑相關(guān)的是大門(mén)甬道內北墻上鑲嵌的兩塊阿拉伯文石刻。據《泉州伊斯蘭教石刻》記載，圣友寺是泉州第一座禮拜寺，建于1009-1010年間。1300年，艾哈瑪德·本·穆罕默德·賈德斯開(kāi)始加修穹頂、加闊甬道、重修寺門(mén)、翻新窗戶(hù)，并于十年后竣工。
與廣州懷圣寺不同，圣友寺現在所存的建筑布局，沒(méi)有明確的中心軸線(xiàn)，清真寺保留了阿拉伯地區簡(jiǎn)單樸素的布局形式。大殿為矩形平面，接近于正方形，內部分成大小不等的五間，進(jìn)深四間，全部石砌，四周用厚石墻承重。東墻于明間和南次間處開(kāi)門(mén)洞，不對中，向北偏移。北墻僅設一小門(mén)，與北側明善堂相接，南側沿街開(kāi)八窗，而且較大，窗洞面積占截面的64%，這或許是為了應對泉州濕熱氣候的需要。
寺中大門(mén)樓也全用石砌，下部為花崗巖，上部為輝綠巖，這應該說(shuō)是小型簡(jiǎn)化的中亞式伊斯蘭建筑。門(mén)墻正中開(kāi)設桃尖形石拱門(mén)，兩側設厚墻與門(mén)墩，砌出龕券以為裝飾，后墻則為第二道門(mén)洞的開(kāi)始；平面呈橫長(cháng)方形，頂子則是桃尖形的半穹隆，與墻體的圓方過(guò)渡部分用抹角梁，并用八條支肋，分成八瓣，省去了復雜的鐘乳飾，如同伊朗稱(chēng)“伊萬(wàn)”的門(mén)殿。
圣友寺的基本構成比較接近阿拉伯半島的伊斯蘭建筑方式，但是其中又夾雜了與福建本地相適應的建筑元素，因此它成為“海上絲綢之路”沿線(xiàn)非常珍貴的國際文化交流的例證。
明代田汝成輯撰的《西湖游覽志》第十八卷中寫(xiě)道：“真教寺，在文錦坊南。元延祐間，回回大師阿老丁所建。先是宋室徙蹕，西域夷人，安插中原者，多從駕而南。元時(shí)內附者，又往往編管江、浙、閩、廣之間，而杭州尤伙，號色目種。隆準深眸，不啖豕肉，婚姻喪葬，不與中國相通。誦經(jīng)持齋，歸于清凈。推其酋長(cháng)統之，號曰滿(mǎn)剌。經(jīng)皆番書(shū)，面壁膜拜，不立佛像，第以法號祝贊神祗而已。寺基高五六尺，扁鋦森固，罕得闌入者，俗稱(chēng)禮拜寺?！边@一段文字記載了明朝人對伊斯蘭教的基本認識，也說(shuō)明了杭州的清真寺至少是元朝舊物。
鳳凰寺位于現在杭州市區舊城內，舊有五層塔樓式大門(mén)，現為臨街店鋪，中央設大門(mén)，為普通二層民房，門(mén)上題額“鳳凰寺”。入門(mén)為1953年新改建大殿五間，正面設單扇屏風(fēng)式門(mén)廳，向前略突出，中間開(kāi)一高大的火炎形拱門(mén)券，其內設門(mén)，兩側各開(kāi)拱形大窗二孔。
窯殿共三間，居中一間較大，正方形平面，西側設開(kāi)闊的拱券形門(mén)洞一座，并以連接體與大殿相連。兩側開(kāi)較小之門(mén)洞，各兩券，四內角于高處始有菱角牙磚砌出墻角，其上再砌一層皮條磚，如此重復疊砌十三層，而每層均砌成圓弧形，至第十四層即可交圈構成一個(gè)完整的大圓圈式基座。
為避免單薄感，每砌一層菱角牙磚及皮條磚，其上即砌半球形穹隆頂。利用菱角牙磚尺寸小、易轉動(dòng)，最下層只一塊， 砌在墻內角，出一挑，第二層用兩塊，略有彎折，再出一挑，如此隨著(zhù)高度的增加菱角牙磚塊數也增加，彎曲度也增加，用迭澀環(huán)折的方法，巧妙成功地解決了天圓地方方圓結合的問(wèn)題，這是磚石結構上的新成就。
鳳凰寺的內部裝飾十分考究，比如保存在中央明間西壁上的凹壁，上面刻滿(mǎn)了經(jīng)文和對真主的贊詞，又稱(chēng)經(jīng)版，也稱(chēng)天經(jīng)一函，飾以纏枝花紋，朱漆貼金，是明景泰二年（1451）重修之物，是少見(jiàn)的木刻珍品。前殿內懸“天方古教”“認主獨一”“普今獨后”等歷代匾額，凸顯了鳳凰寺的歷史地位。
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